女性の生活における化粧の役割

1969年に、第二波フェミニストキャロルハニッシュ 出版社によって後で「個人的に政治的」と題されたエッセイ、本質的にフェミニスト運動、彼女の同僚に対する答え、Dottie Sellnerが書いた。 Hanishは、左翼の過激派運動では「女性の問題」に十分な注意を払うことは慣習的ではなかったという事実に読者の注意を引きました：美しさの基準の圧力、中絶する権利、家族の責任の分割。政治団体はこれを個人的な女性の問題だと考えていました。その解決策として、政治的に活発な女性たちが彼らの関係経験について議論する会議がありました（「集団療法」のようなもの）。

ある女性が彼女の問題について彼女の友人と話し、彼らが順番に皿を洗うことになることを彼女の夫と合意すると、話題は尽きたと考えられていました。 Hanishは疑問に思いました：女性が彼らの生活の中で直面する障害と悩みがそれぞれの個人の誤った選択によって説明されるのではなく、女性が教育しそして知覚する方法から従うならばどうですか？さらに、個人的な選択は大きな社会政策の結果であり、それに影響を与えることができますか？この文脈では、化粧を含む表現のすべての手段は政治的声明でありえます。

エドワード朝時代には、ハイソサエティの女性は明らかな化粧に頼っていなかった（少なくともDownton Abbeyの主人公は今、このことを私たちに思い出させる）。著名な女優や売春婦。彼らの残りの部分はおそらくそのほおや唇、そしてつや消しの影を描いたそのクリーム色の赤面を使いました。赤い口紅とスピーチについては行きませんでした。注目に値するのは、1910年代に投票権を求めて戦ったのは彼女、口紅、選挙人であったことである。 1912年にトリックはうまくいった - 明るい唇を持つ多くの女性がニューヨークで抗議行進をしたので州はそれを無視することができなかった、そして選挙人たちは彼ら自身を描く権利と共に彼らの声に勝った。これらの年の間に開発された化粧品の生産：彼らはチューブとマスカラで口紅を発明しました、そして1909年に、ハリーゴードンセルフリッジは公然と化粧品を売り始めました。

第一次世界大戦の終結後、経済成長とともに、女性の選挙権とジャズの権利はフラッパーとなって現れました。古い社会的基盤に抗議していた少女たちは、車の後ろに座り、燻製し、飲んで、髪を短くカットしました。つまり、以前は男性だけに許可されていたことをすべて行いました。彼らは膝丈のスカートを身に着けていました - 時間の基準によって、非常に短い - そして彼らは彼女の自然で穏やかな顔でビクトリア朝の少女からできるだけ自分自身を隔離しようとしているかのように鮮やかに着色されました。フラッパーは唇と目を暗く塗り、眉毛をはじき、唇と眉毛の形を整えました。彼らは、青少年を父親の家に座って結婚するのを待つことを控え、「少女にふさわしいように」控えめに振る舞いました。大恐慌の始まりで、軽薄さと反抗のための場所はありませんでした、しかしフラッパーはなんとか女性が何ができるかという考えを変えました。

第二次世界大戦中、自分自身を表現する方法としての化粧のアイデアが国家によって採用され、国の利益のために働くために後ろの女性をやる気にさせるために使用されていました。経済状況が服で自分自身を飾るために可能性を残さなかったことを考えると、女性は多数の勝利ロールから明るい化粧と複雑なヘアスタイルをし始めました。米軍総局は、口紅が国民の士気を支えると決定しました、そして、エリザベスアーデンは、米国政府と一致して、勝利の赤い陰の口紅で、海軍で奉仕する女性のための一連の化粧品を発表しました。

50年代はイデオロギー的な構成の観点からは面白くなかった。戦後、兵士たちは帰宅し始め、男性の仕事を占める女性は必要ではなくなりました。主婦の概念は普及してきました：それは機能しませんが、自己、家庭や家族に従事している。同時に、化粧品業界は発展し、豊かになりましたが、政治的な化粧品は - 少なくとも大規模には - 持ち運ぶことはできませんでした。

60年代に署名した「ロンドンのイメージ」 - 簡単に言えば、Twiggyのスタイルの化粧 - はより文化的な意味を持っていました。 60年代のファッションはポップアートとオプアート（光学アート）だけでなく、ポストモダンにも影響されました - バートは、作者は死んでいると書いています、ピエロマンゾーニは瓶で彼のくそを売っています。服装だけでなく、メイクアップでも許されることの枠組みを使った実験のための優れた背景。しかし、同じ60年代に、資本主義社会の消費と幸福から、化粧品の拒絶を含むあらゆる方法で逃げていたヒッピーが現れました。

70年代から2000年までのフェミニストの談話では、社会によって課された美しさの基準は重要なトピックでした。第三波フェミニストであり、The Myth of Beautyの作者であるNaomi Wolfeは、次のように書いている。「現代の懐疑論は女性の美に関しては消滅している。政治、歴史そして市場システムによって形作られた人間によって定義され、そして女性が見ることを楽しいものにするものについて不滅の執筆を命じるより高い、神の力があるかのように。」ある意味では、本Wolfeは美の神話についての非常に長い議論を要約しています：60代後半からゼロまで（言い換えれば、フェミニズムの第2と第3の波全体）、社会のために自分自身を美しくすることを拒む化粧

70年代に、表現の自由のための主要な戦闘機はパンクになりました。パンクロックのファンから生まれたサブカルチャーが、外観を通してそれ自体を表現してきた（そしてそうし続けている）のは当然のことです。薄暗いまたは意図的に明るいメイク - たくさんの影、アイライナー、ブルゴーニュの口紅 - は、退屈で繁栄し、社会の測定された生活に抗議します。ヒッピーが愛と自然との闘いで戦ったもの、パンクはヘビーミュージック、ダーク、やりがいのあるメイクアップと攻撃性に出会いました。パンク文化では、彼女が長年にわたって多くの枝を持ち、それぞれが独自の化粧文化を持っていることが興味深いです。「人魚」色の絶対的な髪を持つパステル調のパンクから最大量の黒のゴシック様式のパンクまで。

文化研究や社会学には「再収用」という用語があります。これは、このグループを抑圧するために以前に使用されていた単語や現象をグループが取り戻すプロセスです。それで、1980年代の同性愛者とレズビアンは「奇妙な」と「堤防」という言葉を再承認しました - それらは「fagot」と「lesbukh」としてロシア語に翻訳されることができます。彼らは大声でそして誇らしげに言った：「はい、私は詐欺師です。はい、私はレズビアンです。私は恥ずかしいことは何もありません」。現代社会では、化粧品の再利用が起こっています。今では女の子は中立的に描かれることが多く（ビクトリア朝時代のように）、自分の自然の美しさと自給自足を強調しながら、「私の顔はいいけど」という考えの枠組みの中で。それどころか、現代のフェミニストは、口紅フェミニズムの伝統を継続し、自己表現の手段としてメイクアップを使用します。「不適切な」色、「下品な」化粧、これらすべての紫色の口紅、緑色の矢印、肥厚した眉毛あなたの仕事じゃない」第二と第三の波のフェミニストが家父長制社会の理解において美しくなることを拒否した場合、現代は個性と美しさと見なされるものすべてを美とみなします。明るい黄色の口紅、剃っていない足またはピンクのまつげ。客観的なカテゴリーとしての美しさがないので、女性は自分自身をそのように見なしているので、すべての人が美しいからです。

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