ヒジャーブではない：イスラムとフェミニズムの関係

イスラムフェミニスト、博士、 アメリカのAmina Wadudは2005年以来モスクで宗教的な儀式を行ってきました、そして1994年に彼女はケープタウン（南アフリカ）でそれをしました、と説明しています。それゆえ、男女とも彼と対称的な関係にある。」

イスラム教徒の女性の権利について話すことはヒジャーブを身に着けていることにしばしば煮詰まります。これが女性の権利のためのムスリム運動の議題であるようです。実際には、すべてがはるかに複雑であり、イスラムフェミニズムは私たちが考えていたよりも古く、大きくなっています。

コーランを取り戻す

イスラムフェミニズムの支持者（この言葉がイランの雑誌Zananで最初に登場した90年代から数えるのが通例です）は、神聖なテキストだけがイスラム教徒の活動家のための情報源になり得ると確信しています。彼らによれば、預言者モハメッドは女性を擁護し、そしておよそ1300年前のコーランは彼らにすべての権利を与えました。そして、それは19世紀の終わり頃にだけ語り手が話し始めました。さらに、モハメッドは結婚、離婚、教育、その他の社会的、政治的活動に対する平等な権利を宣言した。

活動家たちはイスラム教における女性の権利の問題をコーランの男性解釈の時代と関連づけています。中東では、彼らは、イスラム教以前にさえ、隔離、霊的純粋さ、そして謙虚さの考えが一般的であったと言っています。イスラム教の服装についてのそのような厳格な規則はありませんが、とりわけ謙虚さを説いたイスラム教の出現により、外国人男性の顔を覆うという要求は正当化されました。

規範について議論し、反省し、主張する権利は、変化することに同意しなかった1つのグループに属していました。多くの人々を知識から切り離したことで、彼女は自分自身にとって重要な伝統をイスラムの規範に定め、反対したことを無視することができました。その一例が家庭内暴力です。イスラム教では禁止されていますが、現在では多くのイスラム教徒によって正当化されています - 「男性の権力」と「男性の優位性」の伝統の遺産です。ムスリムのフェミニストは夫、父、兄弟による暴力が正当化されると言います。

イスラムフェミニズムの理論家（その中でも、Amina Wadud）は、コーランの翻訳者には選択の余地がなかったと指摘しています。解釈は一般的な歴史的文脈に関連しており、それはその後家父長制でした。「イスラムのフェミニストが聖書について話し合い、解釈する権利を取り戻すよう努めることが重要である」と歴史家のマキシム・イリンは言う。

女性のためのハディース

「もし私たち全員が神の目の中で平等であるならば、どうして私たちは男の目の中で平等ではないのでしょうか？」 - Ala Murabitは、TED会議でのスピーチ中に聴衆に尋ねました。 15歳の時に、アラはカナダから彼女の母国のリビアに引っ越しました。カナダでは、彼女は活発で、教育を受けた、そして独立した若い女性でした、そして、彼女が考えたように、これらすべてはイスラム教の規範と一致していました。リビアでは、同じイスラム教がその地位の完全な変化を正当化しました - 独立した知的な女性から男性の制御なしには考えられない男性へ。彼女は、文化的規範がどのように宗教に重なっているか、そして「ハラム」（宗教によって禁じられている）と「アイブ」（文化的でない、つまり特定の社会では不承認）という概念があたかも同じであるかのように交換された。

アラが医学部の5年生で勉強したとき、リビア革命は起こりました。彼女によると、初めて彼らが女性に耳を傾け、交渉の場に彼らを置いた。しかし、それが終わったとき、強い女性は国内の職務に戻り、革命から何も受けませんでした。彼の言葉を支持して、女性を家に送った政治家は、聖書を引用して、活動家に思い出させます。

それに応じて、アラは女性のための社会的プログラムを扱う組織、リビアの女性の声を設立しました。 2012 - 2013年に、そのボランティアはリビアで教育キャンペーンを実施しました：彼らは彼らの家、学校、大学、モスクに行き、そして5万人に話しかけました。ドメスティック・バイオレンスが論じられたとき、アラムラビはハディースを使いました （預言者モハメッドの言葉と行動に関する伝説。 - およそ編）： 「あなたにとって最高ののは、家族を最もよく治療する人々です」。「あなたの一方が他方を圧迫するのを許してはいけない」彼女によると、地元のイマームによって行われた金曜日の奉仕は初めて女性の権利の保護に完全に捧げられた。

そのようなプロジェクトは世界中の女性によって手配されています。性器切除を生き残ったアフリカの小さな町出身の活動家、ハディは、今やこの行為と戦うためにイマームを惹きつけています。そしてハディースを使った証拠として - 虚偽の割礼はイスラム教から来たものではないと言います。

エジプト、ガンビア、トルコ、パキスタンの活動家によって組織されたムサワ組織は、地元の女性たちに、規則の解釈が異なる可能性があると説明し、場合によっては現在の解釈が単に聖典で確認されていない。例えば、ムサワの活動家たちは自分たちの身分を知っているが自分自身を守ることを拒んでいるHIV陽性男性の妻たちと話をしました。女性は、コンドームの助けを借りて、セックスを拒否し、自分自身を保護する権利はないと考えています。これは、イスラム教の規範と矛盾するためです。

危険な結婚を避けることは神の意志に反するものではないと女性に納得させるために、活動家の一人であり元マレーシア首相の娘であるMahathirは、そのような結婚とセックスをコーランで拒否した理由を認めた。イスラム教徒の本の中で離婚するための正当な理由は、共同生活への不満、配偶者の出現、または彼への敵意です。そして、病気、月経、産後の出血、そして空腹のために、セックスを拒否することができます。

ベールと救い

西洋のフェミニストは、宗教的な女性を救済の対象として捉えていると非難されることが多い - 彼らは信者は家父長制の規範によって支配される演繹的なものであり、自主的に彼の宗教を決定し、慣習を遵守することはできないと信じている。

西洋とイスラムのフェミニストの間の論争はまだ主に外観についてです。最初のものは「ベール」（「ヒジャーブ」という言葉の文字通りの翻訳）に憤慨しています。これは、イスラム教徒の宗教服に付けられた名前で、世界中の人々の体を覆っています。しかし、アムステルダム大学の歴史学者で研究者のDanis Garayevは、彼の研究データを引用しています。1990年から2000年までのカザンでは、世俗的な学校や大学で勉強していたイスラム教同時に、世俗的な環境の中で女の子が自発的にイスラム教徒の服装規定を選ぶことができるという事実は反抗的であると多くの人に思われる、研究者に思い出させる。

プログラムの社会学者そして調整役「ジェンダー民主主義」それらに資金を供給しなさい。 HeinrichBöllIrina Kosterinaは、女性が「意識的にヒジャーブを着用することにした」場合があると述べています。「自分の一致のヒジャーブを身に着けていて、これが彼らにとって非常に重要であると言う私の知り合い、同僚、ガールフレンドがいます、つまり、彼らは誰にも広げたくありません」と彼女は言いました。その原則と価値観」

問題は率直に言えば、宗教的な服を着るという決断は原則的に意識的なものなのか、それともステレオタイプがどれほど彼らに影響を与えるのか気付かないのか。 Danis Garayevは、誰かの意識の欠如について話すこと自体が差別的であると確信しています。「人が何かを身につけることを余儀なくされる状況では、人々が選択する戦略の数は限られています。スカートは全く別の問題であり、イスラムのフェミニストと西洋人はそれに反対している。」

事実、イスラム教徒の女性が、フェミニストになるためには、その信仰を放棄することを要求される状況が生じた、とイスラムフェミニズムの支持者は述べています。 1979年のイランのイスラム革命の後、多くのフェミニストがイランに押し付けられた宗教は女性を圧迫している、つまりフェミニズムとは相容れないと信じていたので、彼らは逃亡した。「フェミニズムは世俗的概念であり、イスラム教は世俗的解釈を受け入れない」と歴史家のマキシム・イリンは西側フェミニズムの立場を説明している。彼によれば、これは自分自身を西洋の意味でフェミニスト、自分の宗教への裏切り者と呼ぶイスラム教徒の女性を背教者にする。

「頭髪ではなく髪の毛を覆う」

イスラム教徒の文化に関する専門誌、イスラモスフィアの編集者であるNuria Gibadullinaは、世俗社会におけるイスラム教徒の権利に関する闘争は、ロシアの女性を団結させるものであると述べた。彼女のパスポートによると、彼女はSvetlanaであり、彼女はイスラム教を採用した後にNuriaという名前を取った。

「みんなが私を奇妙に見ているようでした。名前と外観の不一致を説明しなければならないのではないかと心配していました」とNuriaは言う。事実、彼女はイスラム教徒であり、彼女と彼女の夫はすでにニッカ（イスラム教徒の結婚）を持っていたが、彼女はしばらくの間スヴェトラーナに残っていたとの報告による。「私はそのような結果を待っていたことを知っていた。結局、私は自分の誕生日、19歳の誕生日を決めました。」

Odnogruppnitsyもスカーフを身に着けていましたが、この決定について彼女を祝福しましたが、一般的に、すべてが私たちが望むほどスムーズに行きませんでした。例えば、ユースホステルの司令官は、彼女が宗教を変える人々を好むことは好きではないと、そしてスカーフでの初日にNuriaを完全に知っていた大学教師は、彼らが別の観客でタタールジャーナリズムを扱うので彼女は去るべきだと言った。

2017年にはすでに、カザン流域の1つがブルキニの女の子を受け入れることを拒否し、副所長はこう述べた。「訪問者の肌を検査する医師はいないため、訪問するのに援助は必要ない」と述べた。ヌリアは、イスラム教徒の女性はそのような態度に憤慨していると言います。彼女によると、ブルキニはプールの衛生上の要求をすべて満たしており、「どこへ行くのか、そして私のビジネスは何なのか」を満たしています。

しかし、イスラム教徒の女性が首都で何を経験しているのかと比べると、これらは些細なことです。 Nuriaは1年間モスクワに住んでいました、そして、両親が彼らがそこに彼らの子供をそこに与えないであろうと公然と言うので、イスラム教徒の女性が世俗的な学校、幼稚園と他の類似施設で働くことは非常に難しいと言います。スカーフを身に着けているイスラム教徒の女性は、市内を移動したり、子供たちを世俗的な施設に送ったりする機会に制限されています - たとえば、別々の食事がない場合、子供たちにハラールフードを与えたり、「宗教服」で学校に行くことを禁じられます。彼らがどこかにあなたを連れて行くことができるようにハンカチを脱ぐという要求は、Nuriaは彼の下着姿で通りにとどまるという要求として認識します。ソーシャルネットワークでは、彼女は「脳ではなく自分の髪の毛を覆っている」と引用している。

伝統に反する暴動

現代のロシアでは、宗教的伝統によって正当化される操作の混乱、早婚、家庭内暴力および名誉殺人の慣行が盛んに行われています。それにもかかわらず、何人かの研究者は北コーカサスのイスラム教がより近代化のシナリオになりつつあると信じています - その助けを借りて、新世代は伝統に反抗しています。 Irina Kosterinaは、現代の白人青年におけるイスラムのアイデンティティーは国民のものより強いと言っています。長老たちは「儀式をもっと尊重します。アイデンティティが引き継ぎます。」

北コーカサスの個々の活動家は、暴力がイスラム教ではないことを住民に説明するように宗教指導者に定期的に求めます。この地域の女性のムスリム組織はフェミニストとして自分自身を識別しないことが多いが、例えば家庭内暴力の問題に対処するために、この特定のアジェンダの問題を解決しようとする。そして時には彼らの使命は「男性と女性が平等の権利と機会を持つより完全な社会を形成すること」であると直接言う。 Irina Kosterinaは、現代の北部白人のイスラム教徒の女性は誇り（地元の規範や伝統が路上での男性の注意、嫌がらせ、態度から守られている）を特徴としており、家族の生活に不満を抱いていると言います。失敗した親モデルに抵抗することによって、暴力と統制が避けられないことを理解すれば、若いイスラム教徒の女性は後に結婚したり、完全に結婚をあきらめたりすることができます。そしてこれは彼らが既存の規範に対して利用可能な抗議の形式です。

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