ゆっくりした動き：急いでいない生活への欲求はどこから来るのでしょうか？

ドミトリー・カーキン

ムーアの法則、2000年代初頭まで公正、シリコンチップ内のトランジスタの数は2年ごとに倍増すると主張した。情報化時代の成長のスピードに追いつこうとしている現代人の不安は、同じ割合で成長していると言えます。したがって、年々ゆっくりとした動きがますます一般的になってきていることは驚くには当たりません。

厳密に言うと、ゆっくりした動きは人生のさまざまな側面を結び付ける包括的な用語です。食料生産と消費（スローフード、その象徴はカタツムリ）の分野では、それはファーストフードの拒絶、地元の生産者の支援、工芸品と職人の技へと言い換えられます。ファッション（スローファッション） - 大衆市場のボイコットの中、小さな著作権ブランドのサポート、DIYの仕立て、中古品の開発（ここでは、現在のコースを意識的な消費に帰せ、環境への配慮と倫理の問題を遅らせることもできる）。文化の中で、「クリップ」的な考え方と映画（ベラ・タールからアンドレイ・タルコフスキーまで）と音楽作品（極端な例は2001年に始まった「可能な限り遅い」）への関心との闘い2640日）ゆっくりとした「瞑想的な」ペースで。観光では（ゆっくり旅行） - 長い旅の間に、素早い印象のために観光地を走り回っているのとは対照的に、地元の人々の生活と考え方についての深い研究を提案します。とにかく、ゆっくりした動きのどんな現れにおいても、簡単な設定に帰着します：人自身にとって都合のよいリズムで生きること。

名誉、前任者からの引用符と「より良いがより少ないがより良い」のような世俗的な知恵をジャグリングすると、「遅い」とは遅いのではなく、スピードの快適さと利点に対する反抗的な妨害を意味すると説明する

スローモーション運動のプログラムテキストは通常、2004年に出版されたカナダのジャーナリスト、カール・オノレの著書「遅刻のために」と呼ばれています（ロシア語版で、なんらかの理由でデール・カーネギーに挨拶します。。そして確かに、スローライフの原則は可能な限り詳細にその中に噛まれています。「遅い」とは、技術的時代の無邪気さをなくすための、快適さやスピードや郷愁に対する利点ではなく、緩慢ではないことを意味し、都合の良い選択だけを意味する、と説明しています。自分のペースで「スピードのスピード」をあきらめます。

「私たちは「素早さ」と言います - 私たちは一定の雇用、支配、攻撃性、急ぎ、分析的アプローチ、ストレス、優位性、焦り、活動、質ではなく量と言います。急ぎの欠如、忍耐力、内省、質、量ではない」 Honoreは、国際労働機関による研究を参照して、このあまり明白な反対ではないことを明らかにした。彼女は、労働時間が短いヨーロッパ諸国では、時間当たりの生産性がイギリスやアメリカよりも高いことを述べている。

Honoreの本は、たとえそれが何も新しいものや90年代に反映されていなかったものを何も提供しなかったとしても、引用のために売り切れた。唯物論とユッピー文化への失望を背景としたX世代の出現は、一般的に、減速する意図的な試みに他なりませんでした。そして、ダグラス・コープランドによる同名の小説には、「哀しみを讃えて」 - その発売のわずか13年前の命綱に従って - 字幕「加速された時間のためのおとぎ話」さえも付いていた。スピードと心理的な燃え尽き症候群とのこだわりの理解は、10年の間続きました（例えば、Radioheadのアルバム "OK Computer"を参照）。しかし、1990年代初頭には体系的な失敗があり、急いでいない生活への見通しについての議論は世代間の葛藤に置き換えられました。

この対立は、主に人為的なものであったが、次の10年の間に遅い動きの基礎が新しいソースの下でそして新しい調合物の中で戻ったという事実を予め決定した。そして、世界は減速することすら考えておらず、ゆったりとした人生のアイディアは関連性を失うことがないので、これは少し修正されたラッパーで何度もそれらを販売することを可能にします。少なくとも百年の間それらを実行することを試みるが。

「どのくらいの速さ」という質問に答える「あなたにとってどの程度便利か」という言葉では、この運動は、人が必要とするペースの種類を想像できないという事実を考慮に入れていません。

スローモーションの最も古く、そして最も興味をそそる症状の1つは、1919年に登場した最初のすべてのWaldorfの学校の中で、スロー教育のシステムです。「霊的経済」の原則に基づいている教え方は、子供が自分の望むやり方で、自分にとって都合の良いペースで学ぶべきだと主張しています。この目的のために、教科書と評価システムの両方を（少なくとも低学年では）放棄すること、すなわち、優秀な学生と遅れている学生へのクラスの絶え間ない分割を避けることが提案されています。 Waldorf教育学は、家庭教育に近いその精神において、人類学、Rudolf Steinerの神秘的な教えからそれ自身を切り離しました、そしてそれ故にそれは宗派として批判されます。このスコアに対する恐怖はおそらく誇張されていますが、Waldorfの学校は、そうすべきであるという確信以外のことで彼らのアプローチの有効性を強化しようとしないと言わなければなりません。

すべての遅い動きにも同様の問題があります。つまり、遅さを主張しても、概念自体の拡張性には関係ありません。「どのくらいの速さ」という質問に答える「あなたにとってどの程度便利か」という言葉では、人がどんな種類のペースを必要としているのか想像できないことがあるという事実を考慮に入れていません。私たちが怠惰と呼ぶのと同じように、単純な動機の欠如から深い心理的憂鬱まで何でも隠すことができるので、減速に対する欲求は直感的な赤信号のシグナリングであることがしばしばわかります。実際には。そして、遅い動きが提供する既製の解決策は、これを必ずしも助けとは限りませんが、役に立つかもしれません。

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