中世の中東を勉強するためにプリンストンに行った方法

2014年に、私はMSUのISAAの治安管理を卒業しました。 そしてその直後に大学院課程に入った。それ以前は何度か留学しました。まず、アメリカのベイルート大学で2ヶ月間、それから初めて私は外国の大学の卒業生と競争できることに気づきました。その後、パリの2ヶ月間、私は主に修士論文を執筆し、最後に、私がヘブライ語を教えていたテルアビブを訪れました。

私は、ロシア全体で唯一のスペシャリストであることには興味がありません。グローバルな科学コミュニティの一員になりたいです。

私はモスクワ州立大学の大学院で私の最初の年の途中にすでにどこかに、私はそれが私には適していないことに気づいた：私はプロの成長を感じませんでした。したがって、私は最初にイスラエルへの研究旅行に行き、アメリカの様々な大学への入学のための書類を集め始めました。私はアメリカを選びました。ヨーロッパは私には適していませんでした。大学院へのアプローチはロシアのアプローチと似ているからです。3年間、そして初めから座って論文を書くのです。勉強ではなく、科学的な仕事だけ - そして私は何か他のことを学ぶことを望みました。オックスフォードやケンブリッジに行くのはそれほど難しいことではないので、イギリスは高値を押しました - それのためにお金を得ることははるかに難しいです。それ以前は、SOASの学位 - ロンドン大学の東洋学部およびアフリカ学部 - に入学する準備ができていましたが、私は十分なお金を持っていませんでした。1回のトレーニングで16,000ポンドの価値があります。

アメリカのプログラムは、最初に大学院の最初の2年間で非常に真剣に研究を行い、次に非常に寛大な奨学金があるという点で優れています。アメリカの中東研究は人気があるので、たくさんのプログラムがあります。私はカナダのマギル大学と4つのアメリカの大学 - シカゴ、ニューヨーク、コロンビアとプリンストンに申し込みました。さらに、私はシカゴかニューヨークのどちらかに行き、その文書をただランダムにプリンストンに送ると確信していました。最初の4つの大学は私を拒否しました。プリンストンからの肯定的な回答の手紙が最新のものとなった。私はまだその日を覚えています - それは単なる奇跡でした。私はテルアビブにいました、私は講義に座っていました - この手紙が届いたとき、私は聴衆を使い果たしそして家に電話をかけ始めました。

プリンストンへの選考は2段階で行われます - 最初に提出された文書に基づき、次にその後のインタビューに基づきます。私は直接会えなかったので、彼らはSkypeで私に話しました。私はインタビューは非常に集中的であると言わなければなりません：彼らは科学的知識と言語の両方をチェックします。私は2つの言語と1つの科学を持っていました。最後の40分で教授たちは私と話をしました、そして、彼らは私を仕事に連れて行っているようでした：例えば、彼らは私になぜプリンストンを訪問したいのか尋ねました。プリンストンですね。私がこの質問をされた時 - そして彼らは私がすでにモスクワ州立大学の大学院生であることを知っていた時 - 私は私が孤独を感じていたと答えました。私は、ロシア全体で唯一のスペシャリストであることには興味がありません。グローバルな科学コミュニティの一員になりたいです。

今私は中東研究学部の大学院プログラムの2年目に勉強しています。論文のトピックへの道は長く辛いものでしたが、私は非常にオープンで常に私を支えてくれた先生たちと一緒にラッキーでした。この1年で、私は新しい歴史の中の専門家から中世主義者に変わりました。私が方向を変えたという事実に驚くべきことは何もありません：ここでそれは最初の2年間に行われることができます。これは候補の最小値を過ぎると不可能になります。これは3年目の秋に私に起こります、そしてその前に私はもっと狭い専門コースを募集したいです。

今、私は私の人生のすべてが中世のアラブ東部に対処したかったと言いたいです。 ISAAでの私の最初の授業でさえ彼に捧げられました - 私は中世の地理学の文献にそれを書きました。私はそれが本当に好きだったが、それでも私は中世の情報源で動作するのに十分アラビア語を知らなかったように私には思えた。私がプリンストンに到着したとき、私はマイケル・クック教授からコースを受講しました。そして、その人はその時代の生きている言語で中世の材料を扱う方法を教えます。そして、初めて私はこれらのテキストを扱うことができることに気づきました。

それから私は、純粋にロマンチックな理由で、アラビア語の古文書学の過程で申し込みました - アラビア語を勉強することは不可能で、アラビア語の写本と書道があることに気づいていません。私にとっては一見して愛になりました。私の論文にアラビア語の写本がなければ、それは私の時間と知的な可能性を無駄にすることになることに気づきました。これが私の中世への動きの始まりでした。それは、まさにそのコースの最終作業と、科学論文を書くという教授の提案からでした。それから私は私がむしろ悪い記事よりも良い論文を作るほうがよいことに気付きました。私のやり方はやや華やかでしたが、やりたいことを見つけたようです - 中世イエメンに住んでいたZeiditeコミュニティ。

最初の1年間、私は私のトピックを概説しました。イエメンの15〜17世紀のZeidid Imamat、あるいはその歴史学派です。私は彼らが他の歴史家と相互作用しながら彼らの歴史をどのように記述したかを知ることに興味があります。 Zayditeコミュニティ自体は現在アラビア語で発展している傾向にあり、それについてはほとんど知られていません。私がザイディズムとは何かを説明させてください。それはシーア派の別の一分野であり、その研究は比較的最近に始まったものです。現在、その多くがプリンストンにいる著名な科学者たちの全銀河は、ザイディズムの歴史に携わっています。たとえば、プリンストンはNadjam Haider（現在はコロンビア大学の教授）を卒業しています。

例えばイエメンとイランの2つのZayditコミュニティが相互作用したように、多くの非常に興味深い話がこのコミュニティに関連しています。それ自体では、15世紀イエメンは非常に興味深く、同時にほとんど研究されていない場所です。 15世紀から16世紀は、ポルトガル人が最初にイエメンに向かって航海し、インド洋全域でつながりのある繁栄する州を発見した時です。この場所の知的生活についてお話したいと思います。さて、私たちが「イエメン」と言うとき、私たちはサウジによる乞食荒廃した国を想像します。現代のイエメンはテレビに映っているものに煮詰めていません、そしてさらにもっと、これは15世紀のイエメンに関しては真実ではありません。元気いっぱいの人生があり、人々は本を書いたり、詩を書いたり、旅行したりしました。同時に、中世のイエメンは現代のアラビア語における数少ない白い斑点の一つであり、それぞれの原稿は小さな発見を持っています。それゆえ、それらを勉強することは非常に楽しいです：あなたはそれがすべて始まったとき、あなたは19世紀のアラビア人のように感じます。

ここでは、小さな町プリンストンには、大学以外にほとんど何もありません。しかし、ここに住んでいる間、あなたはあなたが全世界の知的生命の脈動にあなたの手を持っていると感じます。会議には寛大な助成金があります - 私は、大学院生として、どこにでも行くことができ、必ずしも話すためではなく、ただ聞くためにだけです。ここであなたは本当にあなたが重要な何かの一部であると感じます。昨年私はbに会いましたについて私の分野のさまざまな分野で、以前のすべての研究期間よりも多くの専門家がいます。同時に、私はほとんどどこにもプリンストンを去ることはしませんでした - 彼らはここに来ました、そして私たち全員 - 教師だけでなく学生も - に会う機会がありました。また、ここではテキストや地図のデジタル化に関するプロジェクトを非常に積極的に開発しています。また、当学部では、学生の半数以上が外国から来ています。また、教師の中にはかなりの数の外国人もいます。

アメリカの法律によると、大学は誰にでも開かれているべきです。しかし、同じプリンストンがそれほど前ではないが60年代に大学院で女性を受け入れ始めました。レセプションでは人種的多様性に問題があります。それにもかかわらず、大学の公式の方針（そしてこれはすべての基本的な文書に書かれています）はあらゆる国籍、オリエンテーション、性別、出身の人々のために開かれています。しかし、私自身はまだ白い女の子なので、これがどのように機能するのか判断するのは難しいと思います。私は性別の問題に遭遇したことがないと言うことしかできません。私はアジアやアフリカ出身の私の友人からの苦情も聞いたことがありません。一方、ウィルソンは人種差別主義者だったので、昨年、ウッドロウ・ウィルソンにちなんで名付けられた学部のうちの1つの名前を変更することを要求する大衆の抗議がありました。彼は改名されなかったが、大学は彼が大統領の遺産に対する態度を変えるだろうといういくつかの長い声明を発表した。それが注ぐものは言うのは難しいです。

私自身が感じているアラブ文化とイスラム文化の誠実な驚きを他の人々に伝えたいと思います。

原則として、アメリカの教育制度はロシアのものよりも学生に親しみやすいです。先生は究極の真実ではありません。生徒は積極的に仕事をすることが期待されており、教師は教材に座って、生徒に教材を投資するためではなく、情報について話し合うことを目的としています。結果として、それは学生がしていることにもっと同情的です。

開放性に関しては、ロシアでは女性の扱いが異なるという感覚を残していません。いいえ、私の住所で侮辱を聞いたことはありませんが、たとえば、女の子がアラビア語を学ぶ理由を誰も理解していません。私は科学をやりたいという事実について先生と会話をしました - 彼らは私の方に目を向け、「それは何ですか？」と尋ねました。私がISAAで過ごした6年間を通して、私は以前から女の子がそこに連れて行かれてきたことを何度も耳にしました。それはもっぱら「ブーツのような匂いがしないように」です。私が悪くなることを特に望んでいる人はいなかったことは間違いありませんが、雰囲気は違っていました。そのような気持ちはここにはありません - 例えば、私、私の愛する美しい女の子が私の人生の最高の年を乾式科学に費やすべきなのは誰にもわかりません。

私がロシアに住んでいたとき、私はフェミニズムの問題についてほとんど考えていませんでした - おそらく、とりわけフェミニストの広範な認識のせいで。ここで私はそれについて考えます、だれもこのトピックに特に私を推し進めなかったという事実にもかかわらず。アメリカでの女性の権利についての話は非常に活発で純粋にアメリカの詳細がありますが。アメリカ人は一般的に細かいことまですべてを噛むのが好きです。例えば、最近では同じセミナーで1年前に30分は教師と彼の生徒と会うことができないことを話し合った専門的に。議論することがあるように思われるでしょう：彼らはノーと言った - それはノーを意味します。

2年前、すべての初心者教師と1年生のために、心理学者Claude Steeleによる本「Whistling Vivaldi。あなたが言うこと、あなたがどのようにそれをすることができるか、そしてあなたがそれをすることができる方法」主に教室で知覚されます。ステレオタイプを確認することの脅威としてそのような心理的な現象があります。ある人が、他人が厳格な考えに従って彼を判断していると感じた場合（彼はこれを具体的に示す必要さえないのであれば、彼がそれについて考えるような環境を作成するのに十分である）。アメリカの大学は、そのような情報が彼らの学生と教師にとって重要であると考えています、そして、私はロシアの教育システムがこれから非常に遠く離れていることを恐れています。

アラビア語の勉強をする理由を自問することがあります。私の最も重要な目標は、他の文化を理解することができることを示すこと、または歪んだ情報の流れを乗り越えてこれをやろうとすることであることを示すことです。私はこれが無意味な仕事ではないと思います。学術世界の外で科学的モノグラフを読む人はほとんどいないでしょう。それでもアメリカでは膨大な量の人気のある科学文献が書かれています。そして、そのような本が小さくてアクセスしやすいもので、専門家ではない人々に読まれるのであれば、これはすでに私たちの好意のポイントとなるでしょう。

他の文化、その深い特徴、そして論理的なつながりをどれだけうまく理解できるのか私にはわかりません - しかし私たちはそれを理解することを学ぶことができると思います。お互いを尊重するために同じである必要はまったくないということを理解するためには、人類の歴史の価値は文化、言語、異なる社会が彼らの生活を調整しようとするときにする選択の多様性にある。私は最初の本の紹介でこれを書くことはおそらくないでしょう - 私はただ嘲笑されるでしょう - しかし私はこの人道的メッセージを心に留めようとします。アラブ人、そしてもっと広く言えば、私自身が感じているイスラム文化と文明への興味と誠実な驚きを他人に伝えたいと思います。

理解は重要です。例えば、この休日が彼らにとって何を意味するのかを知って、クルバン - バイラムで平和の見通しをブロックしたイスラム教徒に怒らないために。同時に、イスラームへの改宗やある種の特別な愛をもってそれに浸透することを私たちアラビア人に求める者はいません。例えば、誰かが祈りの呼びかけに悩まされるかもしれません - しかし、私はあなたがそれが何であるかを知っていれば彼がより煩わしくないと確信しています。これらは非常に美しい言葉です：私たちすべての人々、人間は致命的であり、神がいます。そして私たちは時々彼の力を尊重しなければなりません。

私の同胞の中で最も私を怖がらせるのは、他の文化に対するこのひどい誤解です - モスクワの新しいモスクのそばを通り過ぎるタクシー運転手がそれがロシア人にとって恥であると言うとき。そして、なぜ、実際には、残念なのでしょうか。ロシアのイスラム教徒は昨日現れな​​かった、この共同体はすでに数百歳であり、彼らは私たちと同じロシア人である。私は西側諸国がこの議論を主導していることを非常に尊敬しています。ここで私は差し控えて、最近出版された本「イスラム教とは何ですか？」を忠告しません。 - それは非常に単純かつ明確に書かれています、そしてそれはイスラム教について何かを理解したい人に読む価値があります。

私がしている科学の問題はあなたがいつも現在を説明するように頼まれるということです。アラビア文学の専門家である著名な英語のアラビア人、ロバート・アーウィンは、「1001泊」に関する解説の著者で、ISISについてもう一度尋ねられたときにこのトピックについて非常に成功しました。 （組織化はロシアでは禁止されています。 - 約編）。彼は言った：「ISISについてアラビア人に尋ねることは英国が欧州連合から出てくるかどうかチョーサーの専門家に尋ねるようなものです。」しかし、この二元性は、科学としてのアラビズムの歴史の中に埋め込まれており、それを避けることはできません。それまでの間、私は自分の研究ブログについて話します。私はベイルートに行ったとき旅行記から始めましたが、プリンストンに引っ越した後、私は科学と学生生活に集中しました。

写真： Flickr（1、2、3）、個人用アーカイブ