「魅力的だがすぐに分解する」：なぜ人々は女性の死体に情熱を傾けているのか
ロシアの採用ですぐに映画 "インザダーク"がリリースされます、 主な役割の1つがエミリーラタコフスキーによって演じられたところ - 「世界で最も美しい女性」の評価にしばしば含まれるモデル。ラタコフスキーは将来の殺害の犠牲者となり、後に彼女の死体を演じる。死んだ男の役割のために水着で陽気な写真でinstagramのスターを招待することは一見しただけで不合理に思えます。私たちは、死体（特に女性の死体）への憧れがいつ流行になったのか、そして世界中からの視聴者がどのように死体をセックスするのかを理解しています。
死からのコミュニケーション
今日、私たちは死を数世紀前とはかなり違った見方をしています。 19世紀から20世紀初頭にかけては、日常生活の一部でした。自宅での死体の処理、葬儀の独立した組織、悲しみの儀式、時間の周期的な性質を彷彿とさせる、死を理解しやすくし、誰にでも近づけることができました。死亡率はかなり高く、そして他人の死去との直接の衝突を避けることはほとんど不可能でした。
近代の時代には、死は並外れた出来事の範疇に入りました：医学の質が向上し、そして死の経験の習慣が変わりました。今日では、死体は死に至らしめられているように思われます。死体はすぐに遺体安置所に運ばれ、第三者は葬儀の整理に関与し、そして長い喪と喪は古くなっています。 Jacques Lynn Foltinは、エッセイ「Popular Dead」および「Sex Dead：Mass Culture」、「Forensic Examination」、および「Up of the Dead」で、死の否定の文化がどのように強化されたかを説明しています。死体と本当の（そして美的ではない）死は恐怖と拒絶を引き起こし始めた。
今日、私たちは、死ぬことを免責されています。死体はすぐに遺体安置所に運ばれ、第三者は葬儀の組織に関わり、長い喪と喪は古くなっています
人類学者のJeffrey Gorerは彼のエッセイ "死のポルノグラフィー"で興味深い力学を描いています。彼は、社会が本当の死から免責され、セックスがタブーとはならなくなったとき、タブーとしての地位を失い、同時に邪魔になる話題となったと彼は信じています。研究者によると、観客が暴力的で不自然な死を観察したいと思ったのは、本当の死の疎外感です。 Gorerは、このような画像の残酷さと皮肉さ、そして悲しみの実践の完全な拒絶のために、この現象を「死のポルノ」と呼んでいます。 Gorerは、今日の死体と殺人のフェチ化とビクトリア時代の死への態度を比較している。女性で謙虚さと処女性が最も評価された時期は、ポルノとセックスサービスへの高い需要によって特徴づけられた。
エリザベス・エメリック氏によると、死は見えなくなったが、どこにも消えたわけではない。私たちは死ぬことを恐れ続け、ポップカルチャーの世界でこの恐怖に対処しようとしている。最も一般的なツールの1つは医学の助けを借りて死の合理化です。法医学者や剖検を行う法医学者は、おそらくテレビ番組で最も人気があります（たとえば、 "Marine Police"、 "C.S.I"、 "Anatomy of Death"など）。この傾向は19世紀の解剖学的劇場にも遡りますが、当時は観客はまだ本当の死体を見ていました、そして今私たちは死のパロディにもっと直面しています。
壊死性ポップ
ゴアールがこの観客の趣味を「死のポルノ」と呼んだのは何のためでもありません。ポップカルチャーでは、人の死は彼の欲求を全く禁じません。 TVシリーズの「Marine Police」では、犯罪学者の一人が他人の死体と協力して、服から精子サンプルを収集し、死後の勃起を楽しんでいます - 専門家の対話はセックスを中心に展開し続けています。生きている人と死んでいる人との間の境界は細くなりつつあり、テレビ画面上の死体は生きている英雄よりも魅力的です。
「死体、大衆文化、法医学の科学：死への公のこだわり」の記事の中で、ルース・ペンフォールド＝マヌスは、私たちが死体を盗撮のように観察し、他人の個人空間の侵害を楽しんでいることを示唆しています。この観点では、それは最も従順で無防備な死体です - 窃盗、実際には、あなたはそれに繰り返し暴力を加えることができます。
古典的な精神分析は、誕生、性別、そして死は儀式的に結びつき、互いに切り離せないことを思い出しています。ジークムント・フロイトは、人間には2つの重要な本能があると主張しました。 Jacques Lacanは、エロスと美学が死への指針として働き、それを魅力的なものに変えると信じていました。ちなみに、この微妙な関係は皮肉にもフランス語に反映されています。オーガズムは、この言語では「小さな死」と呼ばれています（la petite mort）。
現代のメディア研究者は、死体が「若くてセクシーな体」を求める要求をどのように解決するかに注意を払います。 Jacques Lynn Foltinは、死体も商品になり、「完璧な」死体は失神させられていることを思い出させます、そしてこれは視聴者を死の性質についての反省からあまりにも遠くに導きます。
剖検のための金星
死体への情熱は、もちろん、雑誌や映画に限られていません。本物の死者は時々架空以上に公衆を占領します。ダイアナ妃とモデルのアナ・ニコール・スミスがどのように亡くなったのかを思い出してください。タブロイド紙の読者は、被害の程度から全体的な肖像まで、すべての詳細を知りたがっていました。そしてもちろん、彼らは遺体安置所からの写真を見たかったのです。 Jacques Lynn Foltinは、病理学者は両方のヒロインの死体は「美しい」と公衆に納得させなければならなかったと述べています。ダイアナについては、彼女は「優雅で美しい」ままであり、一般的には眠っているようだと言われました。死んだスミスの死体は「魅力的だがすぐに分解する」と表現されていた。セックスシンボルは、死後も欲求の対象となっていることを余儀なくされています - 例えば、フォーラムでは、オナニーするのが倫理的であるかどうかについて非常に活発に議論されました。
ちなみに、ダイアナ妃の死体は眠っている人のように見えたというフレーズは、白雪姫と眠れる森の美女についての神話のさまざまなバリエーションを示しています。女性の死体またはほとんど死体は長い間歌われてきました。 18世紀にさかのぼる、イタリアの彫刻家クレメンテスージニは「人体の金星」 - 人の体の構造を研究することができる女性の彫刻 - を発明しました。それがその時の美しさのすべての規範に対応しており、故意に魅力的に見えるので、今、「解剖学的金星」は恐ろしいように見えて、そして壊死を参照しているように思われます。
19世紀に、エドガー・ポーは「美しい女性の死は間違いなく世界で最も詩的なものである」と信じて、女性の死体への彼の愛を告白しました。そしてジョン・エヴァレット・ミレーは世界で最も有名な「オフィーリア」のイメージを作成しました - それはまだその人気を失うことはなく、親密な自白を例証する、浴室で自分の写真を撮る女の子によってコピーされます。
フェチか犠牲か？
女性の死体の審美化は、依然として具体化の具体例です。それが、死んだ女性の体が「魅力的」に見えなければならない理由です - それはローラ・パーマーの伝説的な死体を思い出すのに十分です。
彼女のイメージも重要です。なぜなら、それは女性の死体が男性のファンタジーのためのスペースになる方法のメカニズムを示しているからです。 「ツイン・ピークス」の中で、アリス・ボリンは彼の著書「デッドガールズ：アメリカの強迫観念を乗り切るためのエッセイ」に書いているが、女性の人生は男性によってどのように語られ推測されるか
ローラパーマーはまた、彼女の人生の支配を失った犠牲者の古典的な神話の実例です。彼女の死に寄与する状況に抵抗することができない「壊れた少女」のイメージは絶対的な性的誘惑です。城から救われることができなかったミンクスと王女 - 観客はその死体を十年でしか賞賛できません。
死んだ女性の体は「魅力的」に見えなければなりません - ローラパーマーの伝説的な死体を覚えているだけです
審美的な女性の死体も提出の理想的な人物と見なすことができる、とAlice Bolinは考えています。美しい死体になることによって、女性は完全に自分の主観性、意志および抵抗する能力を失います。したがって、ファッション写真における女性の死体は、たとえば、2007年のW Magazineの撮影でモデルが同時に死者を描き、人形のように見えるように、人形によく似ています。彼らの姿勢とフレーム内の露出はまた、死の前の性的暴力の経験を指しています。そして同様の隠喩が写真や映画でもよく使われます。例えば、性的暴力、死、そして女性のフェチのイメージが一点に集まるガイ・バーデンの撮影では。
ちなみに、アーティストTelma Van Rensbergが女性の死体への情熱を結びつけることを提案しているのはフェティッシュです。主観を奪われ意志を失った女性の身体は、男性にとって危険で不思議なものではなくなり、実際、この瞬間の女性は対象となるのです。死んだ女性の身体への愛は、もちろん、壊死症がより一般的になったことやポップカルチャーが殺人を広めることを意味するのではなく、現代世界で死を経験することに関する問題を明確に修正します。
写真： ウィキメディア・コモンズ、リンチ／フロストプロダクションズ、コントラルズフィルム
